文|古今闲客

编辑|古今闲客

前言

尼罗尼亚和弗拉维亚时期文学作品的集中，可以用两个因素来解释：一是有意将角斗评价为辉煌和奢侈的，二是有意利用这种奢侈的背景来评论过去的皇帝，并对罗马社会进行道德说教。

女性角斗士的形象通过现代文化，激发了观众的敬意，包括历史小说，如吉莱斯皮的《光明使者》，电影，如女战士在《角斗士》中的客串，以及更主流但同样具有戏剧性的节目，如《西娜:战士公主》。

传统上，古典学者对这个话题的兴趣不如流行文化，主要的作品通常只包括极少数的女角斗士，人们一致认为这种现象是竞技场内的边缘实践，是一种新鲜事物，与罗马文化或比赛本身没有太多关系。

值得庆幸的是，这种情况正在改变，随着近年来有关这一主题的文章的出现，这些文章扩展了关于女角斗士的知识体系。

尼禄、图拉真统治时期

那么，是什么原因导致了在尼禄和图拉真统治期间出现了大量的女角斗士典故呢？

这一背景在不同类型或时期之间没有显著差异，角斗场上的女性，无论她们的地位、目的或能力如何，在私人和国家层面上都始终与奢侈、昂贵和过剩联系在一起。

在彼得罗尼乌斯的《萨提里康》中，自由人埃奇昂，对名叫提图斯的地方法官即将举办的为期三天的一个表演充满热情，其中包括“一个在战车上战斗的女人”。

斯塔提乌斯在书中赞扬了多米提安农神节的多样性和丰富性，展示了妇女之间的战斗。提图斯为斗兽场设计过女性装饰物，这些装饰物特别壮观。

迪奥声称，在新竞技场流血的过程中，有九千只动物被杀。在帝国的层面上，就像在私人层面上一样，女性角斗士作为游戏的象征，以其质量、规模和费用而值得注意，并反映了提供它们的皇帝的仁慈和崇高地位。

简而言之，这些资料，将女性角斗士置于一个非常昂贵和浮华的比赛，以及个人财富和帝国奢侈和堕落的背景下。

从这个角度来看，人们可能会理解为什么在奥古斯都时期没有发表关于女性角斗士的文章。

奥古斯都统治时期

女性参加奢华而昂贵的比赛，与奥古斯都通过官方文坛宣传的帝国和皇帝形象不符，也不符合他的道德和文化复兴计划。

奥古斯都的宣传将“宫廷作为文学赞助的中心，并期望在位元首的形象会得到适当的打磨，他的政策目标会得到有利的描述。”这体现了黄金时代的“和平、正义、美丽和文化”原则。

奥古斯都试图通过立法和文学在社会中强化保守的、新传统的罗马道德美德，这也与女角斗士的产生相冲突。

彼得罗尼厄斯的《萨提里康》，揭示了尼罗尼亚的放纵战胜了奥古斯都的道德。

萨提里康对尼禄有特殊的吸引力，它结合了“文化、颓废和对下层生活的品味”，在弗拉维人的统治下，他们并没有坚持奥古斯都的模式。

斯塔提乌斯对奢侈的赞美是卡罗尔所称的新“帝国诗学”的一部分，他对从皇帝到鹦鹉的一切事物都赞不绝口，这种谄媚的态度来自他那个时代，因为他是在多米提安的麾下写作的。

这种“帝国诗学”重塑了罗马的美德，使之不同于共和时期和奥古斯都时期传统的、保守的、朴素的模式。

在这个版本中，艺术，以及用来追求和培养这些艺术的闲暇和财富，现在是罗马贵族美德和身份的来源，与法律和政治能力作为一种平等的力量。

在帝国诗学中，斯塔提乌斯将女角斗士视为新社会背景中的一种点缀，他对财富的赞美和表达更多的是例外而不是常态。

作者动机

一般来说，奢侈和颓废对罗马作家来说是负面的价值观，考虑到作家们把女性角斗士放在这种背景下，人们可能会认为，在角斗场上提到女性将是绝对负面的。

然而，正如已经暗示的那样，尽管女性角斗士与帝国批准的奢侈、腐败和颓废有关，尽管她们是传统男性形式的女性，但并非所有的态度都是在谴责女性本身。

这是因为作者的判断与一个特定的因素直接相关：地位。只有当妇女属于元老院骑士团或骑士团时，才有可能在竞技场中谴责妇女。

事实上，苏埃托尼乌斯甚至在他对多米提安统治的概述开头，提出了对女性角斗士的赞助，表明他对这种做法的默许，甚至是赞赏。

然而，如果所涉及的妇女是元老院的或骑马的，就会涉及耻辱、震惊等不光彩的主题。

这种表达最强烈的是尤维纳利斯的第六部讽刺作品，它“几乎完全是针对那些，对她们的尊严和责任失去了所有意识的有钱女人”。

的确，他在描绘一个接受角斗士训练的贵妇时，着重描写了她如何公开拿起武器来逃避性别。然而，他最后侮辱道，即使是角斗士的妻子，也不会被看到做这样的事情。

换句话说，对于尤维纳利斯来说，接受角斗士训练或出现在竞技场的精英女性，在很大程度上背叛了她们的秩序。言下之意是，地位极低的女性所拥有的荣誉和尊严，与参议员和女骑手角斗士一样多。

因此，尤维纳利斯的批评是双重的：第一，贵族妇女背叛了她们的性别，第二，她们背叛了她们的社会秩序。

在这两者中，后者更为严重，因为它不仅涉及个人的耻辱，还涉及参议院和骑士团的耻辱，这些耻辱通过在竞技场的展览而公之于众。

这是对性别秩序、传统罗马价值观或自由的侵犯，是对社会秩序的颠覆，皇帝会允许这样的事情发生吗？

就像尼禄在公元59年，为了纪念阿格里皮娜，而在比赛中加入出身高贵的男人和女人一样，特别邪恶和堕落。

地位低的女性，虽然属于奢侈、颓废的一部分，但作者并不会对她们进行评判。他们对元老和骑士团妇女的谴责有两个原因：一是为了表明贵族阶级的堕落和失败，从而表明罗马社会秩序的堕落和失败；第二，直接或间接地将社会秩序的崩溃归咎于邪恶的皇帝，特别是尼禄。

毕竟，如果一个皇帝被认为是社会的榜样，那么社会的问题就会反映他作为皇帝的性格和品质的问题。因此，角斗场上地位高的女性有能力反映他们的统治者。

所以，作者提到女角斗士的动机，一是为了彰显比赛的卓越和品质，二是利用这种奢侈的背景，当女角斗士的地位很高时，谴责过去的皇帝，并对罗马社会的状况进行道德说教。

这些先决条件自然使奥古斯都的作者们无法提及女性角斗士，特别是不准承认当时地位高的女性参与角斗士的战斗，是因为官方鼓励她们。

因此，女性角斗士被提及时，可能是为了庆祝，或者，她们可能是羞辱和审判的原因，就像塔西佗和尤维纳利斯，动机取决于参与者的地位。

文学背景

这种文学背景，与总体上相对较少的证据相结合，在得出结论时必然会引起一定程度的猜测。尽管如此，只要根据现有证据，就可以就妇女参与角斗提出以下几点看法。

首先，她们是真正的角斗士吗？有人可能还会问，她们是怎么打架的？毕竟，“角斗士”通常是指根据合同在竞技场中训练的个人，但通常“古代和现代的资料有时都广泛地使用‘角斗士’来指代竞技场中的任何参与者……”

然而，由于拉丁语中没有一个专门的词来表示“女角斗士”，罗马作家在描述竞技场中的女性时必须绕很长一段路，通常包括她们在竞技场中的行动、地位或她们是自愿的和被迫的。

因此，书中有三次提到了女性，其中一次专门描述单人格斗，两次特别指剑战。

动物被杀死的事实表明，这些妇女并不是被扔给野兽的囚犯，他们拥有角斗士的技能或装备。

角斗士最明确的标志是哈利卡纳索斯的浮雕，尽管斯塔提乌斯和其他作者的观众满意度指向高质量的格斗，参与者受过训练，而不是囚犯、奴隶或罪犯得到一把剑，并被命令战斗至死。

因此，这些女性似乎符合真正的角斗士模式。

此外，虽然作者可能会在方便的时候使用“角斗士”作为一个笼统的名词，但他们不能对女性这样做，因为这个名词不存在。

相反，他们不得不用更具体的名词来描述女性的参与，这是女性角斗士和囚犯、奴隶或死刑犯之间的区别。

其次，最大的问题之一是确定女性出现在赛场上的频率。迄今为止，学者们一直认为女角斗士的数量很少，因为她们具有新奇的价值。

换句话说，女角斗士很少作为新奇的事物出现，以满足厌倦的观众对新鲜事物的胃口。

其他可能表明或影响女性参与范围的因素，还有女性角斗士的新奇价值，这种价值不仅在于这样的女性数量稀少，还在于看到一个女性，尤其是一个具有元老或骑士身份的女性，以男性的所有勇气、美德和技巧从事男性活动时的震惊，这种震惊可能不会消失。

那时，由于女性的新鲜感并不仅仅取决于人数少，所以她们可以更经常地出现在角斗场上，而不用牺牲这种不寻常的元素。

另一方面，除了哈利卡纳索斯浮雕之外，缺乏特定的拉丁名词和几乎完全没有图像留存，这表明女性角斗士是罕见的。

简而言之，关于女性角斗士的数量，相互矛盾的证据和信息意味着，在凯撒死后，随着角斗士的流行，女性参与角斗士的比例也有所上升，但从未达到男性参与角斗士的水平。

第三，女性参与竞技场的总体情况是男性参与的一个缩影，换句话说，不同的角斗士类型和进入竞技场的人的情况，在男性和女性的角斗中都存在。

笔者观点

霍兹利亚努斯在一篇文章中吹嘘自己是第一个让女性参与战斗的人，“这些游戏中的女性战士，有可能是在奥斯蒂亚学院训练的”，有趣的是，这些学院参与者的年龄与公元7世纪的年龄一致。

无论她们是在哪里接受训练的，关键在于女性角斗士是可以接受训练的，这表明她们的专业程度与男性角斗士相当。

总之，女性角斗士出现在文学资料中，有时是私人的，但主要是帝国的，属于奢侈和颓废的画面中的一个元素。

参考文献

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