千里之行始于足下出自千里之行始于足下一语出自-百科叔叔

国学日课

老子

导读

本章为王弼本第六十四章，主要有两层意思。第一层是讲事物在开端处，未形成气候的端倪状态，容易处理。由此又进一步申述了事物渐变的道理，告诫人们要从细节处，从事物发展的过程来把握这个世界的具体事件。第二层则进一步地论述了“慎终如始”的做事原则，主要强调了对事物发展全过程的关注。这两层论述之中共享了“时间”的原则。老子非常重视“时间过程”对于事件的影响。要处理困难之事，必须从事物萌芽状态入手。要把一件事情做成，则需要长时间的耐心与专注力。前者是“时机”的问题，后者则是由于时间的过程引起的人的注意力与心理状态变化的问题，因此可以称之为“时效”的问题。

第二层的意思比较复杂，一是重申圣人法自然的根本原则，二是讲普通人做事不能慎终如始，往往在事情接近成功的时候却失败了。该部分文字，陈鼓应等人以为是错简窜入此章，新出土的北大汉简本分为二十七、二十八两章，连缀在一起。王本将其合为一章，或许有道理。

此章的第二层似乎与老子“大成若缺”的观念有所不同，因为老子在此处是追求“事成”的，而且对于普通人经常在事情接近成功的时候而失败了的现象表示惋惜。实际上，老子讲的“大成”，即是“道成”的意思，亦即是《周易》最后两卦所说的“既济”与“未济”的关系。普通人所做具体之事完成，是小成，是既济。但从事物发展的过程来看，这种“小成”并不是最后的完成，放在时间的长河来看，还会有新的要求出现。因此，“大成若缺”是把所有事件放在一个历史的过程中来审视，故其所成都不是最后的完成。而此章所讨论的“事成”是单独就某一件具体的事件而言的。故老子在有关“事成”的道理上并没有自相矛盾。

“

其安易持1，其未兆2易谋。其脆3易泮4，其微易散。为之于未有5，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土6；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过7。以辅万物之自然8，而不敢为9。

注

释

1其安易持：安，治也。持，把握也。

2未兆：此处指古代龟卜过程中，龟甲还没有用火烧而显示出征兆。故“未兆”意即还没有明确形式的征兆。有了这种明确形式的征兆，剩下的事情就是巫师的解释问题了。与今日现代汉语讲的事情还没有显露出征兆的意思并不相同。

3脆：柔弱也。老子云：“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（本书第五十九章）

4泮：帛书甲本作“破”。破，灭也，坏也。

5为之于未有：未有，即一件困难之事或祸乱之事还未形成气候时的萌芽状态。后来《黄帝内经》强调“治未病之病”，在医学原理上亦受此启发。

6累土：即堆积之土也。累，堆积也。

7复众人之所过：复，回到。复众人之所过，即是从普通人按照主观意志做事的习惯上退回来，意思是说从不遵守大道的过失的道路上退到遵循大道的正路上来。

8辅万物之自然：辅，佐也，佑也，即顺应之意。顺应万物自然而然的本性。

9不敢为：不敢凭借主观意识行事。

译

文

那种有序的社会容易把握，那些没有成形的事件容易谋划。那些处于柔弱状态的事情容易除灭，那些微小状态的事情容易解散。从那些还未成形的状态入手做事情，在还未乱象丛生的时候就开始治理活动。树干用人的双手才能围住的大树，也是从小树苗长成的；九层高的露台亭榭，也是从堆积的［第一筐土］起步的；一千里远的路程，也是从迈开第一只脚开始的。

按照人的主观愿望行事将会失败，执着于手中的所有将会失去所执。所以圣人道法无为，因而没有失败；不执着于手中所有，因而没有什么可丧失的。普通人做事，常常在接近成功的时候失败了。就像在事情开始时那样认真，在事情结局时仍然保持谨慎，就不会把事情搞砸。所以圣人想要的就是没有个人的欲求，不抬高难得宝贝的价值，以不学习礼乐知识为自己学习的内容，从众人所犯的过失上面退回到道的法则上面来。顺应万物自然而然的法则，从来不敢凭主观愿望做事。

本解读摘录自岳麓书社

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